——岭南大讲坛•公众论坛
主讲人：徐友渔，著名学者，1947年生于四川成都，中国社会科学院哲学研究所研究员；曾在英国牛津大学、布里斯托尔大学、雷丁大学，美国哈佛大学、香港中文大学等作访问学者，在瑞典斯德哥尔摩大学和法国社会科学高等研究院任客座教授。长期研究语言哲学，从上世纪末开始研究当代西方政治哲学和当代中国社会思想。发表《“哥白尼式”的革命》、《罗素》、《形形色色的造反》、《精神生成语言》、《告别20世纪》、《自由的言说》、《直面历史》、《蓦然回首》、《不懈的精神追求》等著作。
【主持人】各位广州的市民，各位南都的读者，大家早上好！
今天很高兴又有这样的一次机会和大家做思想上的交流，当前中国是处于社会转型急剧变化的时期，尤其是上世纪九十年代以来，中国的改革开放不断深入，中国的经济获得了很大的发展，但是在这样的一个同时，各种各样的矛盾也逐渐地积聚、逐渐加深，比如说住房、医疗、养老、国企改制等问题，这些矛盾是越来越凸现、越来越尖锐，针对一系列的这些问题，知识分子中不同的群体、不同的人对不同问题的诊断，以及解决问题的方法，提出了自己不同的看法，知识分子人群开始转化。从上世纪九十年代以来，中国自由主义和新左派流派的兴起和辩论，包括近年来国学论的兴起，有人说2004年是文化保守年，各种流派的兴起，纷纷对当下中国的问题提出了自己的诊断和看法，互相的辩论。
针对这种种的潮流，我们应该如何去看待、如何理解呢？今天我们就请来了中国社会科学院哲学所的徐友渔研究员为我们一一分析。下面就有请徐友渔研究员。
一、九十年代以来的中国社会思想分化现状
朋友们，很高兴有机会来到广州，和大家一道交流。我们都知道，从上世纪90年代以来，随着社会的转型，知识界产生分化，同时产生了一些激烈的争论，作为参与思潮争论的活跃分子，我把有关情况和我的观点向大家作一些介绍。
思想分化和对立的大致轮廓是这样的。（上世纪）90年代知识界争论的人大多数在80年代立场是一致的，都支持以市场经济为导向的改革开放，批判和清算以前的左倾路线，认同自由、民主、法治等价值，自认为继承了五四传统，在做启蒙工作。90年代之后的形势使知识界产生分化，一派坚持原来的基本价值，通过批判性反思作一些调整，并探讨如何把基本价值理念落实为制度安排，这样使原有的价值深化。另一派大体上是批判和否定原有的基本价值，要与西方社会的左派思潮接轨。总之，一派认为人类有普世价值，另一派认为以前的主张只不过是西方的话语霸权，要对第一次思想解放来一个拨乱反正，搞第二次思想解放。
从90年代后期起，问题越来越明朗，从“要不要改革”变成了“要什么样的改革”，腐败和社会不公问题越来越严重。一派认为问题根源主要是内因，解决问题应该进一步改革，经济体制改革要与政治体制改革配套，市场必须规范，权力制衡机制应该建立。另一派认为主要是外因，来源于全球化和国际资本，来源于市场经济，要重新评价和肯定被当成左倾路线而批判的东西，他们称之为“社会主义遗产”。
到了新世纪，民族主义、文化保守主义再次崛起而且发展势头很猛，格局从二元对立变为三足鼎立，交叉、联合的情况时有出现。比如，自由主义派中有偏爱保守主义的，而保守主义阵营中也有自称自由主义的，阵线变得不那么分明。
当然，这种说明，不论是二元对立还是三足鼎立，都是非常概括和简单化的，远远不能反映中国社会思想分化和对立的丰富和复杂性。比如，原来的左倾思潮从来没有消失，而且近来非常活跃；又如女性主义、环保主义等，算得上是社会思潮的后起之秀。
现在谈“自由主义”和“新左派”的对立。首先要说明，“自由主义”和“新左派”这样的称呼来源于西方，它们在中国的含义和在西方并不完全一样，就像“自由主义”、“保守主义”在欧美的含义有所不同一样。欧洲的自由派相当于美国的保守派，美国的自由派则相当于欧洲的左派，其中有许多错位的地方。
基于以下理由，我认为“新左派”一词是恰当的。一、他们的思想理论资源完全来自当代西方新左派，如萨米尔・阿明、沃伦斯坦、贡德・弗兰克、爱德华・萨依德、多斯桑托斯和乔姆斯基，等等，他们的文章和言论常常发表在西方新左派刊物上；二、他们和中国老左派一样，只反资本主义和市场经济，不反专制主义；三、与老左派一样，他们肯定毛泽东的做法，号称要“继承社会主义遗产”。
另一方面，自由主义派喜爱引证或介绍洛克、休谟、孟德斯鸠、亚当・斯密、伯克、哈耶克，以及中国的胡适、储安平等。它的基本主张简单说来就是：一、市场经济，自由、公正的竞争；二、保障个人的自由和权利，比如言论自由和财产权；三、宪政与法治，政府权力应该受到监督与制衡。
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